道德重建,社會轉(zhuǎn)型的必然
所謂的道德問題并非始于今日,更不是只存在于我們身邊。
18世紀(jì)工業(yè)革命的興起,使歐美許多國家生產(chǎn)力有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展,但另一方面,社會各階級和階層也迅速向兩極分化,社會矛盾尖銳并出現(xiàn)普遍的道德缺失。面對經(jīng)濟(jì)發(fā)展空前強(qiáng)盛與繁榮,社會沖突與道德危機(jī)卻在不斷加深的現(xiàn)實(shí),西方國家曾進(jìn)行了長期的反思與探索。
改革開放三十多年來,隨著市場經(jīng)濟(jì)的興起和人口流動的加快,我國正迅速進(jìn)入城市化的快車道。農(nóng)耕社會“仁義禮智信”的道德土壤發(fā)生變化,但與此相適應(yīng)現(xiàn)代都市的社會公德、約束機(jī)制還沒有建立起來,這就容易造成失信、失德高收益卻低風(fēng)險,守護(hù)良知卻要付出更大的成本等各種不正?，F(xiàn)象。
人們原有的價值觀受到?jīng)_擊,而新的社會規(guī)則又不能及時完善,個人的道德焦慮也因此轉(zhuǎn)變成社會性議題。道德焦慮有兩個指向,一是道德滑坡,人人但求自保,出現(xiàn)普遍的社會冷漠;另外就是在新社會環(huán)境下,全社會期盼建立新的道德約束和評判機(jī)制,重建社會公德良序。
轉(zhuǎn)型期社會需要新的規(guī)則,其中最重要的就是道德規(guī)范。
在這方面,發(fā)達(dá)國家更早經(jīng)歷道德危機(jī)的時代,有著許多的教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)。2004年,美國加州一位叫亞歷山德拉的姑娘發(fā)生車禍,另一位名叫麗莎的女子將其救出,由于麗莎沒有專業(yè)施救技能,導(dǎo)致亞歷山德拉事后癱瘓。亞歷山德拉將麗莎告上法庭,稱麗莎救助疏忽導(dǎo)致其癱瘓。最終,法院根據(jù)“好心人免責(zé)條款”,宣判因救助他人不慎導(dǎo)致其再受傷害應(yīng)予免責(zé)。加州法院判決所依據(jù)的這個條款,在美國乃至整個北美地區(qū)并不罕見,這種條款被稱為“撒瑪利亞好人法”。
東方國家新加坡雖然沒有“好心人免責(zé)條款”,但對于訛詐好心人者,也早有嚴(yán)格規(guī)定:被援助者如事后反咬一口,須親自上門向救助者賠禮道歉,并施以其本人醫(yī)藥費(fèi)1至3倍的處罰,影響惡劣、行為嚴(yán)重者,則以污蔑罪論處。
失德者不僅要受到輿論譴責(zé),還可能面臨法律的制裁,而見義勇為者則有多項(xiàng)免責(zé)條款,沒有了做好事的后顧之憂。正是這些處理社會關(guān)系的法律,為道德創(chuàng)造了良好的外部環(huán)境。