個(gè)體的道德想象，以及由此形成的道德選擇，同樣決定著我們社會(huì)的道德風(fēng)貌。許多時(shí)候，正因?yàn)槟承C(jī)制還不夠合理，源自個(gè)體的道德努力才顯得格外珍貴。唯有借助這種想象的力量，我們才能及時(shí)填補(bǔ)制度的價(jià)值真空，并積聚起改善制度的道德力量

該給今日社會(huì)的道德水準(zhǔn)打一個(gè)怎樣的分?jǐn)?shù)？這個(gè)問題想必難住了很多人。

18個(gè)路人的冷漠走開，拾荒阿婆的質(zhì)樸救助，全社會(huì)異口同聲的疾首痛心……在具有標(biāo)本性意義的廣東佛山“小悅悅事件”中，各色人等的不同表現(xiàn)，構(gòu)成了今天中國社會(huì)的復(fù)雜“道德圖景”。

老人倒下扶還是不扶，孩子被撞救還是不救，門前積雪掃還是不掃，路有拾遺交還是不交？從什么時(shí)候開始，這些原本無需思考的問題，竟成為許多人現(xiàn)實(shí)的“兩難選擇”？面對(duì)一個(gè)“人心不古”的時(shí)代，我們自問：究竟是世風(fēng)改變了我們，還是我們?cè)炀土耸里L(fēng)？

指責(zé)“路人”，似乎成為當(dāng)下一個(gè)普遍習(xí)慣。對(duì)路人的道德評(píng)判固然有助于風(fēng)尚形成，但更要看到，道德首先是“反求諸己”的。許多時(shí)候，我們批判冷漠，是否只是因?yàn)楦舭队^火？如果身臨其境，我們是否也會(huì)挺身而出？

道德想象是道德選擇的前提?；蛟S，在理想和現(xiàn)實(shí)的反差面前，我們必須回答這樣的問題：倘若我們不缺少用來批判的“想象道德”，我們究竟需要什么樣的“道德想象”，來支撐現(xiàn)實(shí)世界中的道德選擇？

道德從來不能單打獨(dú)斗，制度的支撐不可或缺。如果制度仲裁者的邏輯總是“不是你撞的你救什么”，如果法律在關(guān)鍵時(shí)刻不能站在良善一邊，如果公眾一再被暗示“流血又流淚”的行善后果，“帶著攝像頭才敢做好事”就會(huì)成為無奈選擇；“行善有風(fēng)險(xiǎn)、出手要謹(jǐn)慎”就會(huì)成為冷漠理由。在這個(gè)意義上，良好的道德想象，離不開有力的制度呵護(hù)。只有制度是向善的，道德才會(huì)是向上的。

制度固然重要，卻不能包治百病。正如法律無法規(guī)定必須對(duì)陌生人微笑一樣，道德的溫情不能只靠法律涵養(yǎng)。馬克思曾說，“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史?！眰€(gè)體的道德想象，以及由此形成的道德選擇，同樣決定著我們社會(huì)的道德風(fēng)貌。許多時(shí)候，正因?yàn)槟承C(jī)制還不夠合理，源自個(gè)體的道德努力才顯得格外珍貴。唯有借助這種想象的力量，我們才能及時(shí)填補(bǔ)制度的價(jià)值真空，并積聚起改善制度的道德力量。